掃碼關注微信公眾號
公眾號

加行的修法-曼荼羅修法——積累資糧之殊勝方便

182
概述:
想要最快捷地積累資糧,獲得佛果,就需要供修曼扎羅。本文從前期準備開始,講授了三種曼扎羅(三十七堆、三身和七堆)的具體修法,其中結合圖示詳細介紹了觀想內容和念誦儀軌。
2016-06-08
作者:慈誠羅珠堪布
點擊數(25658)
分頁閱讀
全文閱讀
分頁閱讀
全文閱讀
手動
開啟自動
自動
開啟手動
添加書簽
添加書簽
跳至書簽

一、供修曼荼羅的意義

曼荼羅是什么意思呢?曼荼羅是梵文“滿扎納”的音譯。“滿扎納”在梵文中有很多種含義,在這里就是“壇城”的意思。

想要最快捷地積累資糧,獲得佛果,就需要供修曼扎羅。本文從前期準備開始,講授了三種曼扎羅(三十七堆、三身和七堆)的具體修法,其中結合圖示詳細介紹了觀想內容和念誦儀軌。

為什么要供修曼荼羅呢?是為了證悟大圓滿,也就是為了獲得無上的智慧。為什么要證悟大圓滿呢?因為我們要從輪回中尋求解脫,并且要有足夠的能力去度化眾生,所以必須要有大智慧。

如果沒有大智慧,我們就無法解決生老病死的問題。而生老病死,卻是每一個人都要面臨的,而其中的絕大多數人,還是在沒有任何準備的情況下面臨的。除了專門救度眾生的菩薩以外,一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地飽受病痛、無可奈何地衰弱變老。沒有一個凡夫,能夠在沒有任何后顧之憂的情況下,滿懷希冀地翹首盼望死神的光顧。但迫于業力的牽引,最終還是不得不命喪黃泉。

為什么六道眾生有著迥然各異的命運呢?這肯定是有某種因緣的,世界上沒有無因無緣的事。從古老的外道宗教,到現代的新興學科,千百年來,盡管各種論著層出不窮、汗牛充棟,卻從來沒有提出過足以解決這個問題的方法。唯一能夠給出正確答案的,只有佛陀所宣說的佛經。如何面對生老病死?解決這個千古之謎的方法也只能來源于佛教。

一提到佛教,有些人就會與燒香、磕頭、念經等等聯系在一起,以為這些方式就是解決生老病死的良方。究竟是不是這樣呢?事實并非如此。雖然燒香、磕頭、念經、拜佛還是有一定的功德,但僅僅依靠這些,是不可能推翻輪回的。因為這些形式上的東西,與輪回的根源沒有什么沖突和矛盾。要想徹底斷除輪回,就必須尋找一種與輪回之因針鋒相對的方法,這個方法就是證悟空性。

修五加行的最終目的,就是為了獲得證悟空性的智慧。為什么一定要獲得這種智慧呢?從小乘的觀點來看,為了了脫自己的生死,需要有這樣的智慧;從大乘佛教的境界而言,不是為了解決個人的生老病死,而是為了解脫天下所有眾生的生老病死,所以我們要獲得這樣的智慧,這是大乘菩薩的發心。

修習從外加行人身難得開始的這一系列加行的最終目的,就是為了獲得這樣的智慧。修行的標準,不是以數量來衡量,而是要在質量上達到一定的要求。只有這樣,我們才能具足證悟空性的智慧,才能輕松地斷除我執。

什么叫做我執呢?我執分兩種:俱生我執和遍計我執。其中的俱生我執,是先天而來的一種我執,比如說我要吃東西啊、我不要痛苦啊、我要快樂啊等等。這是包括畜生在內的所有眾生都具有的,我們所有的煩惱也都是來自于這個我執。之所以平時我們只管自己而不管他眾,就是這個我執在作怪。有了這個我執以后,我們就只愛自己,而不愛其他生命,一切行為都是為了自己打算。只有在這個我執徹底消滅了以后,我們才能夠全心全意地投入到另一份事業——度化眾生的事業當中。比如說,現在很多人放生、念經、磕頭、燒香、拜佛,只是為了自身的健康長壽、工作上沒有違緣等等。在這些發心當中,都有非常濃厚的自私心。如果想消滅自私的成分,全心全意地度化眾生,就必須把我執推翻。

要推翻我執并非輕而易舉之事,必須依靠證悟空性的殊勝智慧。但這種智慧也不可能是無因無緣得來的,而是需要聚集產生這種智慧的各種因素。比如說:如果希望豐收,就必須要去種地,并千方百計地創造出種種能夠豐收的因素;要種一朵花,就需要具備潮濕、溫度、種子、土壤等等條件,在全部條件具備了以后,花才能夠生根、發芽,并最終展露出醉人的芳顏。

同樣,解脫智慧也不可能從天而降,必須依靠因緣。什么樣的因緣呢?就是皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼荼羅、修上師瑜伽等等。要想證悟空性,就必須通過以上方式來積累必要的條件,這些條件也叫做資糧。現在我們是凡夫,雖然在流轉輪回的過程中也積累了一些資糧,但我們所積累的資糧還不夠成就,所以,讓相續中的資糧不斷增長是必不可少的。

布施、持戒、忍辱等等都屬于積累資糧的方式,但這些方式都不如供修曼荼羅殊勝。這種修法像金剛薩埵修法一樣,是密宗特有的修法,依靠這些竅訣,就能迅速積累不可思議的資糧。顯宗雖然同樣是大乘佛法,同樣是尋求度眾之方的修法,但因為具體的修法不如密宗,所以成就的速度會慢一點。為了以最快捷的方式積累資糧,獲得佛果,我們就需要供修曼荼羅。

二、曼荼羅的具體修法

(一)前期準備

所謂曼荼羅,包含外在曼荼羅和內在曼荼羅兩種。外在曼荼羅就是用金屬或其他原料制成的有形曼荼羅,這種曼荼羅在很多佛具店都可以請到。它能起什么作用呢?我們可以打一個比方來說明。在西藏有一種習慣,如果要替人帶口信,為了怕把捎信的事情忘掉,很多人會在手指上拴一根線,當看到這根線的時候,人們就會想起所帶的口信。同樣,外在曼荼羅所起的作用,也就是一種提醒和觀想的工具。外在曼荼羅,又包括修曼荼羅與供曼荼羅兩種。

內在曼荼羅是什么呢?就是要將我們普通人看來是由幾塊金屬與一些供品組成的曼荼羅觀想為五方佛的壇城,或者其他化身、報身剎土等清凈與不清凈的世界。這不同于小孩子玩耍的想象,因為依靠念誦皈依偈,以及觀想的緣起力,的確可以產生不可思議的效果。所以,在兩種曼荼羅中,最重要的是內在曼荼羅。也就是說,內心的觀想是最重要的。外在曼荼羅是不是不重要呢?并非如此。外在曼荼羅還是必不可少的,只有二者相輔相成,才是修好曼荼羅的必要保證。

供的時候,首先需要曼荼羅盤;其次需要供修曼荼羅的供品。曼荼羅由曼荼羅基、鐵圍山和曼荼羅寶頂組成。如果以制作材料為標準,也可將曼荼羅盤劃分為高低不同的檔次:黃金、白銀是最上乘的;青銅之類的金屬是中等的;鐵板、木板是下等的;石板是最低檔的。供品也分上中下等:上等的包括珍珠、瑪瑙或者水晶之類的珠寶,中等的為藥材,下等的是糧食,最劣等的是沙石。

如果條件允許,就一定要用上等的供品。雖然在佛的境界中,一切都是平等的,沒有高低貴賤的分別,但我們凡夫的分別心卻會認為,黃金、白銀、珍珠等是珍貴難得的物品,如果能用這些物品進行供養,從我們的角度而言,就是給佛供養了非常珍貴的供品,那么我們也必將由此而積累極大的資糧。

當然,如果是不名一文的苦修者,只要發心清凈,用沙子也可以代替供品,但必須是在自己的確無能為力的情況下,才能有這樣的開許。如果以自己的財力可以提供上等的供品,卻因為吝嗇而將下等的供品用來供養,就不但不能積累資糧,反而會有過失。所以,在供品和曼荼羅的選擇上面,都有一定的講究,盡量采用好的原料,才是明智之舉。

在供修之前,應將曼荼羅基盤與供品擦拭清洗干凈。即使用的是類似大理石、花崗石之類的石板,也應擦拭得干干凈凈、一塵不染。用來作為供品的糧食、藥材或者水晶,首先也要剔除雜質,然后在水里面洗干凈。如果是糧食,還需要染色。染色所用的顏料,是由藏紅花等藥材浸泡而成的香水。藏紅花在中藥市場都可以買到。藏紅花除了可以染色,還具有一種天然的香味,將藏紅花、紅檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等藥品泡在水里,就可以制成有顏色的香水,這種香水不僅可以給糧食染色,同時也是噴灑供品不可或缺的香水。這種噴灑供品的香水,是不能用商場出售的普通香水代替的。如果是水晶、瑪瑙等珠寶,就不需要染色,只需在洗干凈以后,灑上香水,然后曬干即可。這樣,曼荼羅盤與供品就準備好了。

供的時候需要兩個同樣的曼荼羅盤。其中一個曼荼羅,稱為所修曼荼羅,在修曼荼羅期間,它就應該一直放在供桌上面。也就是說,如果我們修十萬遍曼荼羅需要三個月,那么在這三個月當中,它都應該一動不動地放在供桌上。另外一個曼荼羅,是用來每天供修的,稱為供曼荼羅。

這些素材準備好以后,如果有單獨的佛堂,就應當將佛堂打掃干凈,并灑上上述的香水,然后要設置三層的供桌(見圖)。

供桌分三層,最上面的一層置放佛像、經書以及佛塔。佛像表示佛身,經書表示佛語,佛塔表示佛意。佛像就用釋迦牟尼佛的像,最好是裝過藏、開過光的;經書可以用《金剛經》、《心經》或其他《般若經》,上面再置放大幻化網或大圓滿的經書;佛塔也是要用裝過藏、開過光的佛塔,如果沒有佛塔,用金剛鈴也可以代替。

第二層置放所修曼荼羅。所修曼荼羅的供置方式如下:首先在曼荼羅盤的中間放置一堆供品,然后將朝向自己的方向觀想為東邊,并在東、南、西、北各方分別放置一堆供品。可以將五堆供品中的中央一堆觀為毗盧遮那佛,由佛部尊眾圍繞;東方一堆觀為金剛不動佛,由金剛部尊眾圍繞;南方一堆觀為寶生佛,由珍寶部尊眾圍繞;西方一堆觀為無量光佛,由蓮花部尊眾圍繞;北方一堆觀為不空成就佛,由事業部尊眾圍繞。也可以像觀想皈依境一樣,將中央一堆觀為與根本上師無二無別的蓮花生大士以及傳承上師;前面一堆觀為釋迦牟尼佛,由賢劫一千零二尊佛圍繞;左右兩側觀為大小乘的圣者僧眾;后面一堆觀為經函。供置完畢以后,就將所修曼荼羅放在供桌上不動,直至規定數量修完以后,就可以收回。

第三層置放供品。第一種供品是食子。如果不會做食子,或者因為在氣候炎熱的季節,食子容易變質,就可以用餅干、水果之類的食物來代替。有一點需要注意的是,很多居士都喜歡把供佛的供品拿來自己享用,甚至想當然地將這些供品視為加持品。但是,依照密宗外密以下的要求,這些供品是不允許自己吃的。雖然在密宗內密中沒有這些要求,但內密所要求的境界也是很高的,我們在具體行持的時候,最好遵照保守的要求去做。所以,供佛的供品不能自己吃。第二種供品是花。應當供養漂亮的鮮花,而不應以塑料、絹絲等為原料做成的人工花代替。第三種是供水。第四種是供燈。第五種是供香。除了供水以外,其他的供品只供一份就可以了,但供水卻要供七杯。杯子間的間隙既不能太寬,也不能太密,一般大小的供杯(直徑10厘米左右)之間的間隙,為一粒米的寬度;如果是大供杯(直徑20厘米左右),其間隙就是一根手指的寬度。供杯應在一條線上整整齊齊地擺放,倒水的時候既不能因太滿而溢出,也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉,第二天再換上新的涼水。

這種供養也是有順序的,最好不要顛倒。供的時候從佛像的右邊,也即我們的左邊開始供;收的時候從佛像的左邊,也即我們的右邊開始收。花不一定每天更換,水卻應該每天更換,換掉的水不能倒進廁所以及其他不干凈的地方,而應倒在花園或者屋頂等干凈地方。

這樣,供曼荼羅所需要的供桌就已經陳設妥當,下面就開始供曼荼羅。

(二)三種曼荼羅的區別及選擇

曼荼羅的修法有三種:上等的比較復雜,叫做三十七堆曼荼羅。為什么叫做三十七堆呢?因為有三十七堆供品的緣故,所以就叫做三十七堆曼荼羅,這是最廣的曼荼羅修法。中等的叫做三身曼荼羅,三身也即指佛的化身、報身與法身。三身曼荼羅的念誦,包含三個偈子,每個偈子有四句,這樣一共有十二句頌詞。最簡單的曼荼羅修法,叫做七堆曼荼羅,它的念誦包含四句偈頌外加一個咒語。七堆曼荼羅的供品,只需要供置七堆就可以了。

供修十萬遍曼荼羅的時候,該選擇哪一種修法呢?

對于一般人而言,供修十萬遍三十七堆曼荼羅不太現實。三十七堆曼荼羅的修法,主要用于供修曼荼羅每座開始的時候。因為在每座供修之前,首先需要供一至三遍三十七堆曼荼羅。

加行要求供修的十萬遍曼荼羅,要根據個人的情況而定。如果時間允許,最好供十一萬遍三身曼荼羅,這是最上乘、最圓滿的修法;但很多居士都很忙碌,如果實在沒有足夠的時間,就可以退而求其次,選擇中等的修法,也就是三萬遍三身曼荼羅、七萬遍七堆曼荼羅的修法;如果時間太緊迫,也可以采用最簡單的修法,就是供十萬遍七堆曼荼羅,然后再供一萬遍作為補充,這樣就可節省很多時間。但有一點需要明確的是,供養曼荼羅并不是浪費時間,所以不能考慮節省時間的問題,而應將積累資糧放在首位。

至于念誦儀軌方面的要求,如同我們曾經所講的一樣。在修曼荼羅期間,每天修法前,先從前行儀軌的開始一直念到曼荼羅修法,就不再往下念誦,而應一邊供修,一邊念誦與曼荼羅相應的儀軌。本來在供修的開始,還有其他的儀軌需要念誦,但因為目前還沒有翻譯成中文,所以就可以不念,而用《普賢行愿品》中的七支供代替即可,之后念誦三遍或七遍百字明。在每天修法即將結束的時候,再將剩余部分的儀軌念完。

供修的時候,首先用左手執持曼荼羅基盤,右手持念珠(雖然平時我們要用左手持念珠,但供修曼荼羅的時候,則應放在右手計數),一邊念誦百字明,一邊用右手腕擦拭曼荼羅基盤。之所以要擦拭曼荼羅盤,并不是因為曼荼羅盤上有什么不干凈的東西,而是為了以苦行的方式,凈除自相續中二障的垢染,開發我們內心潛在的智慧。密宗認為,人的手腕上有智慧脈,通過供修曼荼羅不斷地擦拭,就可以使原有的智慧迸發而出。所以,曼荼羅盤要用手腕來擦,而絕不能用毛巾、紙張來擦。擦的時候先順時針擦三圈,再逆時針擦三圈,如果念誦百字明的時間較長,就可以反反復復地旋轉。

為了積累資糧,我們不能逃避必要的痛苦,而應仿效前輩大德的行跡,不畏艱難地積攢一切功德。往昔苦修的高僧大德們,在修曼荼羅的時候,首先用手腕的前面擦拭曼荼羅盤,起泡生瘡時,便用側面擦拭,又起泡生瘡時,再用背面擦拭。但是,如果只修十萬遍曼荼羅,就必須用手腕擦拭,這是積累資糧所必須經歷的苦行。

(三)三十七堆曼荼羅

開始供修的時候,就一邊觀想三千大千世界,一邊念誦供養儀軌:

????????????????????

嗡班雜布美阿吽

?????????????????????? ???????????????????????

協 南巴 達巴?? 王 親 色 戒薩協

本基清凈??????? 大自在金地

念誦的同時,還要用右手涂抹牛凈物及香水。所謂牛凈物,是指用黃牛的糞、尿、酥油、酪和乳等五種產出品做成的一種凈品。如果不能找到牛凈物,就只用香水也可,香水就是我們剛才所講的香水。

這就像我們平時在打掃房屋之后噴灑香水一樣,因為我們以內在的曼荼羅,已經將外在的曼荼羅觀想為三千大千世界,如前的擦拭與涂香水,也就相當于在為三千大千世界打掃與灑香水。具體的做法,是用手指沾上香水或牛凈物,然后涂在基盤上面。

之后念誦:

????????????????????

嗡班扎日客啊吽

同時用右手拇指與無名指執一堆米,或者一塊藥材、一塊水晶之類的供品,在基盤上順時針轉繞,最后置于基盤中央。為什么要放在中間呢?它有兩個含義,表示觀想須彌山的種子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有現成的鐵圍山要放,也應于此時放上,并念誦:

?????????????????????????????????

謝 架 熱括 耶 給 果 沃

外鐵圍山圍繞

然后一邊念誦儀軌,一邊安置供堆:

???????????????????????????????????

為 色吽拉熱耶加波熱繞

中央吽(????)化須彌山王

此時,先在基盤中央放上一大堆供品,代表須彌山[1]。如果擔心供品灑落,就需要在基盤下面先鋪放一塊布,這樣供品就不會掉在地上。安置東勝身洲[2]、南瞻部洲[3]、西牛貨洲[4]及北俱盧洲[5]等四大洲,無論將自己一方或供養對境方向作為東方皆可,并從旭日升起的東方依次順時針右旋而放。在放置每一洲東西方各有的兩個附洲時,仍然按東、南、西、北大洲的順序順時針放置,但針對

1. 中央須彌山王2. 東勝身洲3. 南瞻部洲4. 西牛貨洲5. 北俱盧洲6. 身洲

7. 勝身洲8. 拂洲9. 別拂洲10. 行洲11.勝道行洲12.惡音洲13.惡音對洲

14. 珍寶山15. 如意樹16. 如意牛17. 自然稻18. 金輪寶19. 如意寶20. 玉

女寶21. 大臣寶22. 大象寶23. 紺馬寶24. 將軍寶25. 寶藏瓶26. 嬉女27.

鬘女28. 歌女29. 舞女30. 花女31. 香女32. 燈女33. 涂香女34. 日35. 月

36. 珍寶傘37. 尊勝幢

三十七堆曼荼羅分布圖

各大洲而言,則應該按先西后東的順序放置表示附洲的供堆,即東勝身洲的西側身洲[6]、東側勝身洲[7],南瞻部洲的西側拂洲[8]、東側別拂洲[9],西牛貨洲的西側行洲[10]、東側勝道行洲[11],北俱盧洲的西側惡音洲[12]、東側惡音對洲[13]。其后再放置東方珍寶山[14]、南方如意樹[15]、西方如意牛[16]、北方自然稻[17]。然后將輪王七寶及寶藏瓶供堆依照從東方順時針右旋的順序依次置于四方四隅,即東金輪寶[18]、南如意寶[19]、西玉女寶[20]、北大臣寶[21]、東南大象寶[22]、西南紺馬寶[23]、西北將軍寶[24]、東北寶藏瓶[25]。再將嬉女[26]、鬘女[27]、歌女[28]、舞女[29]等外供四天女,花女[30]、香女[31]、燈女[32]、涂香女[33]等內供四天女分別置于四方四隅,其順序仍然是從東方順時針右旋(同上)。之后的東、西、南、北,依次為日[34]、月[35]、珍寶傘[36]、尊勝幢[37]。放置順序及觀想內容,可以參照下面所附的“三十七堆曼荼羅分布圖”。下面一邊按照順序觀想一邊放置供堆,并一邊念誦:

??????????????????????? ??????????????????

夏 利 帕 波???????? 霍 贊 沃郎

東勝身洲???? ?????? 南瞻部洲

???????????????????????????????????????????

訥瓦浪 秀?????????? 相扎莫年

西牛貨洲??????????? 北俱盧洲

???????????????????????? ???????????????????

利 蕩 利 帕???????? 鄂呀 蕩鄂 呀 煙

身洲及勝身洲??? ? 拂洲及別拂洲

????????????????????????

右 旦 蕩蘭 求 卓

行洲及勝道行洲

????????????????????????????????

扎莫年蕩扎莫年戒達

惡音洲及惡音對洲

???????????????????????????????????????????????

仁波其熱喔?????? ? 畫 森 戒向

珍寶山?????????????? 如意樹

????????????????????????? ?????????????????

斗 久 瓦???????????? 瑪目 波羅朵

如意牛?????????????? 自然稻

??????????????????????????? ??????????????????

擴 羅仁波切??????? 洛沃仁波切

金輪寶?????????????? 如意寶

???????????????????????????? ??????????????????

怎母仁波切???????? 輪波仁波切

玉女寶?????????????? 大臣寶

???????????????????????????????????????????????

浪波仁波切??????? ?達求仁波切

大象寶?????????????? 紺馬寶

???????????????????????????????????????????????

瑪 混 仁波切?????? 得 親 布 溫巴

將軍寶?????????????? 寶藏瓶

????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????

給巴瑪????????????? 幢瓦瑪????????????樂瑪????????????噶瑪

嬉女???????????????? 鬘女???????????????歌女????????????舞女

??????????????????????????????????????????????? ???????????

美朵瑪?????????????德布瑪?????????????囊 薩瑪

花女??????????????? 香女????????????????燈女

?????????????????????????????????????????????? ?????????????????? ??????????????????

這恰瑪?????????????涅瑪??????????????? 達瓦?????????? 仁波其 德

涂香女???????????? 日?????????????????? 月????????????? 珍寶傘

??????????????????????????????????

秀 力 難 巴 加 為 加 燦

尊勝幢

?????????????????????????????????????????????????????????????????

拉蕩美花 救 彭森措 巴瑪倉瓦美巴的涅真堅

將此等無不圓滿之人天受用供養大恩

???????????????????????????????????????????????????????????

匝瓦蕩結巴吉 波 花 旦喇嘛丹巴難拉沃瓦

具德諸根本及傳承殊勝上師……

????????

結慪。

另外兩圈鐵圍山于何時放置沒有具體的規定,一般是在下層供品堆滿之后,就將上層鐵圍山放置其上。最后念誦“將此等無不圓滿之人天之受用”時,應在供堆上面無有空隙地堆積供物。念誦“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師”時,則應將曼荼羅寶頂放在上面。如果有充裕的時間,就應當反反復復地供養。

也許有人會質疑:為什么佛經的說法,與現代科學關于宇宙星辰的說法不一致呢?難道佛經的說法錯了嗎?事實并非如此。說法不一致的其中一個原因是關于宇宙的形成,在佛教內部也有很多不同的說法,這些說法都是為了度化不同根機眾生的權巧之說。在古代的印度,無論是在各種宗教的論典,還是在世間人的觀念中,這種以須彌山及四大洲等描述日月星辰的宇宙觀,好像是世人共同認可的。佛在度化眾生的時候,考慮到這些觀念與解脫沒有太大的關系,為了隨順世人,以免引起不必要的恐慌,所以就沒有去推翻這些被當時的世人所公認的觀點,而是以宣說解脫之理為主。眾所周知,從佛教的究竟觀點而言,不僅包括地球或者太陽系,而且包括四大部洲,無論宇宙是圓是扁的概念,都是不承認的,一切萬法皆為空性。

另一個原因是因為眾生根機不同所造成的。稍有一些佛教常識的人都知道,不同眾生因為內在因素的不同,就可以感受到不同的世界,不同的山河大地。正因為眾生根機的千差萬別,所以顯現出來的外在山河大地也是大相徑庭的。所以,對于外在世界的描述,我們不能用自己的感受來判斷其正確與否。在供曼荼羅的時候,也就沒有必要產生疑問。如果實在要把所供的曼荼羅觀想成地球來供也可以,但我們都知道,地球只是銀河系中極不起眼的一個星球,這樣觀想的供品范圍就太小了。而三千大千世界的概念卻不是局限于一個渺小的星球,所以最好還是觀想成三千大千世界。

即使在沒有專修曼荼羅的時候,平時每天早晨起床后洗臉刷牙完畢,如果能供一遍曼荼羅,其功德遠甚于一般的燒香、供水之類的供養,這是很重要的。這樣,三十七堆曼荼羅就算完成了。

(四)三身曼荼羅

接下來就是三身曼荼羅。三身曼荼羅非常重要,其中的化身曼荼羅要放置九堆供品,報身曼荼羅要放置五堆供品,法身曼荼羅要放置一堆供品,具體順序見圖。

外在曼荼羅需要有三個圓圈(鐵圍山),供的時候先供化身曼荼羅。具體方法是首先在曼荼羅盤上放置第一個最大的圓圈,然后按照首先是中央,其次是東、南、西、北四方,最后是東南、西南、西北、東北四隅的順序(見圖)在基盤上供置九堆供品,這就是外在的化身曼荼羅。內在的化身曼荼羅,就是將曼荼羅盤與圓圈所圍成的范圍觀成釋迦牟尼佛的化身剎土,也即是我們所處的三千大千世界,將九堆供品觀想成無數三千大千世界中的所有供品,包括金銀珠寶、仙山瓊閣、麗日和風等一切美好清凈的東西,以及自己的身體、財產、三世所積累的所有功德與善根。并觀想將這些供品供養給諸佛的化身。這是化身曼荼羅。具體念誦如下:

?????????? ?????????????????????????????????????????

嗡啊吽 洞 森 杰 定雪瓦差 杰 揚

嗡啊吽 百數俱胝三千世界剎

??????????????????????????????????????

仁親那登 拉彌 救 為 但

充滿人天七寶等財富

????????????????????????????????????????

大 利龍 秀 吉 巴 永 簸 記

以及我身受用悉供養

?????????????????????????????????????????

秋戒 扣 路 結 為 這 托 秀

愿獲轉法輪王之國政

然后供報身曼荼羅。具體的供修方法是在化身曼荼羅的上面,放置第二個中等大小的圓圈,然后按照首先中央,然后是東、南、西、北的順序供置五堆供品(見圖),這是外在的曼荼羅。內在的曼荼羅,就是先將鐵圍山所圍繞的范圍觀想成佛的報身剎土,中央一堆觀為毗盧遮那佛的剎土,東方一堆觀為金剛不動佛的剎土,南方一堆觀為寶生佛的剎土,西方一堆觀為無量光佛的剎土,北方一堆觀為不空成就佛的剎土。再將供品觀想為報身五方佛剎土中的珍寶宮殿、供養天女等所有供品,以及自己本來清凈的氣脈明點,并觀想將這一切供養給佛的報身。什么是報身剎土呢?就是報身佛(五方佛等)所在的剎土。阿彌陀佛的極樂世界是報身剎土,金剛薩埵的東方現喜剎土也是報身剎土。念誦儀軌如下:

?????????????????????????????????????

慪 門得 親 德波 果 波 揚

報身佛處大樂密嚴剎

?????????????????????????????????

愛巴阿旦 熱 額 存沃堅

具五決定五部供堆者

?????????????????????????????????????

朵 運 秋 波 震 碰 森 益 巴

供養無量欲妙贊供云

?????????????????????????????????????

破 為 龍 給 揚拉秀 巴 秀

愿獲圓滿報身之果位

最后是法身曼荼羅。供修的時候,在報身曼荼羅的上面,再放置最小的圓圈,里面只需置放一堆供品。觀想什么呢?就是將鐵圍山內的范圍,觀想為法身剎土。法身剎土沒有凡夫分別心所安立的世界,而是法界光明,加上自己本來清凈的心之本性,并觀想將這一切供養給佛的法身。一邊放置供品,一邊念誦:

????????????????????????????????????

囊 這難 大 運 訥溫 波 哥

現有清凈童子瓶佛身

?????????????????????????????????????

特 結瑪 嘎 秋 聶 若 比 堅

大悲不滅法性游舞飾

??????????????????????????????????

哥蕩特利 怎 巴難 大 揚

供養持身明點清凈剎

????????????????????????????????????

破 為 秋給 揚拉 秀巴 秀

愿獲殊勝法身之果位

以上就是三身曼荼羅的修法,最下面是化身曼荼羅,第二層是報身曼荼羅,第三層是法身曼荼羅。

(五)七堆曼荼羅

七堆曼荼羅很簡單,供修七堆曼荼羅,一般只用基盤而不用鐵圍山,具體供置順序是先在基盤的中央放置一堆供品,然后是順時針旋轉的東、南、西、北各方,最后在東、西方再放置一堆供品(見圖)。

這是七堆曼荼羅的外在曼荼羅。內在曼荼羅是什么呢?是三千大千世界。中央的一堆是須彌山,其次的四方分別是四大洲,最后的東邊是太陽,西邊是月亮。觀想將日月山河大地等所有三千大千世界中的供品和自己的一切功德,供養給佛菩薩。這就是七堆曼荼羅的修法。

如果內在曼荼羅能修得盡善盡美,供修七堆曼荼羅同樣也可以獲得異乎尋常的效果。七堆曼荼羅的念誦儀軌是菩薩化身的國王赤松德贊向蓮花生大師供曼荼羅時念誦的儀軌。這個儀軌是非常有加持力的。具體念誦如下:

??????????????????????????????????????

薩協布 其雪 向美朵 展

涂香鮮花遍大地

???????????????????????????????????

熱繞 朗 協涅諦 堅巴 的

須彌四洲日月飾

????????????????????????????????????

桑 吉 相德 莫 得破 瓦意

觀想佛剎作供養

???????????????????????????????????

卓 根 難 大 相拉秀 巴 秀

愿諸眾生行佛剎

?????????????????????????????????????????????????????????????

章格日那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎薩巴那薩瑪意阿吽

上師,請享受(以此觀想)所發出的珍寶所成之如海壇城供云

(六)注意事項

無論哪一種曼荼羅修法,在每次供完之后,就可以撥過一顆念珠以計數,并將基盤上的供品倒掉,以便開始下一次的供修。如果供品是大米之類的糧食,在有條件的情況下,最好在一座用完以后,就不再重復使用,下一座再更換新的糧食。當然,如果條件不允許,所用的糧食也可以反復使用。換下來的糧食不能自己享用,而應送給乞丐,或者布施給魚、鳥之類的旁生,也可以堆在佛像前面。如果供品是藥材、珠寶等價值昂貴、不能時常更換的物品,就可以反復使用。

供修曼荼羅時,不要過分注重數量,而應該強調質量。如果匆匆忙忙地為了完成數量而沒有觀想,則即使外在曼荼羅已經圓滿了十萬遍,但因為沒有供內在曼荼羅的緣故,就如同沒有要捎的口信,卻在手指上拴一根線一樣,是沒有用的。因此,最關鍵、最重要的,是內在曼荼羅。

觀想的時候,要盡量做到清清楚楚、認認真真,如果能專心致志地供修,即使供一次曼荼羅,也可以積累非常大的資糧。如果心里沒有觀想,只是匆匆忙忙地完成了一個表面的數量,雖然不能說沒有功德,但卻只能起到事倍功半之效。正如我們剛才所說的一樣,外在曼荼羅要供十萬遍,但內在曼荼羅也需要供十萬遍,如果內在曼荼羅不足十萬遍,積累資糧的能力就不夠強大,甚至極其微弱。

如果用手執持曼荼羅盤的時間較長,就會感到手部極其疼痛。但我們也應該咬緊牙關堅持到底,這也是一種苦行,通過這種方便,可以圓滿極大的資糧。當然,如果實在不能忍受,也可以將曼荼羅盤放在桌子上繼續進行供修。

剛才我們講了,在平時不修五加行的時候,也應該每天堅持供曼荼羅,藏地的很多老修行人都是這樣做的。這樣做的結果,不但在修行上可以心想事成,而且在世間法方面也不會有太多的違緣,甚至有可能獲得意想不到的成功。當然,這只是修曼荼羅附帶的一種作用,我們不能僅僅為了世間法而去修曼荼羅,而必須清醒地意識到修曼荼羅的主要目的,是能夠早日積累足夠的資糧,以便早日證悟空性,從而脫離生老病死,度化無量眾生。

無論是修曼荼羅,還是修皈依、發心、金剛薩埵,所有的目的都應該是這樣。如果目的沒有端正,即使表面上做得再好,實際上都是不可取的。包括世間法在內都是這樣。譬如,如果心里存有損害他人的想法,則無論表面說得多么天花亂墜、感人肺腑,實際上也不是在利益對方。同樣,如果所做的一切都是為了世間法,那就不可能成為解脫之法。所以,確立正確方向,是一切修法的首要條件。

如果具備出離心和菩提心這兩個堅實的基礎,即使用河邊的沙子做供品,用低劣的石板做基盤,但因為動機殊勝的緣故,即使供一遍曼荼羅,都可以積累不可思議的資糧。反之,如果發心不純正,只是為了自己的工作順利、健康長壽,或者下一世的人天福報而修,則即使用純金打造成曼荼羅盤,選用最上乘的珍珠之類的珍寶做供品,都跟解脫沒有任何關系,只能在輪回當中得到一些世間圓滿而已。所以,善根的大小并不取決于外在供品檔次的高低,而是隨發心的高下而增減的。由此可見,修行的動機十分重要。

曼荼羅修完以后,還需要回向。回向的具體方法,我們前面已經講過,此處不再重復。本開示中沒有包含的細節,大家可以參閱《普賢上師言教》。

修行的過程是艱難而漫長的。希望大家不要虎頭蛇尾地去追求短暫的快捷,而應堅持不懈、腳踏實地地修持。


① 按照《俱舍論》的觀點,太陽是以東南西北的順序順時針而旋轉的。對于東、西、南、北各洲而言,從東到西為順時針方向,從西到東為逆時針方向。

② 也即東勝身洲的身洲及勝身洲、南瞻部洲的拂洲及別拂洲、西牛貨洲的行洲及勝道行洲、北俱盧洲的惡音洲及惡音對洲。

?


附錄

薩迦派三十七堆曼荼羅修法

?

供曼荼羅時,應當以身口意三門同時行供養。所謂身供養,即指以手執曼荼羅盤并安置供品;所謂口供養,即指供養時口中所念誦的內容;所謂意供養,即指供養時所做的觀想,也即下面所觀想的須彌山和四大洲等三千大千世界。所觀想的內容,不是眾生共業所感的現實娑婆世界,而是以自己三時所做善根而成就的,其現相為山河大地等極為圓滿的剎土,其本體則為空樂無別。

行供養時,不應以手掌外側向下放置供品,這樣有失恭敬;而應以虎口一側向下,或以五指尖執供品進行放置。

供養時,先用手腕反復擦拭曼荼羅盤,然后在盤中央倒一些香水,將無名指和中指并攏,并以這兩指將香水引至東北隅;再從東北出發,用香水在盤上涂成四方形,最后涂滿盤面。

念“嗡巴雜布米阿吽”時,觀想虛空中立即顯現風的壇城,其上有金藏大海,海上有金剛黃金地基。念“嗡班扎日客阿吽”時,用手指執供品在盤上右旋一圈,并將其觀想為圍繞壇城的鐵圍山。此時,執米的手應不離開曼荼羅盤,在念誦下面“為色吽拉(中央吽化)”中的“吽”時,直接將手中所執的供品放置少量在基盤中間。若有鐵圍山要放,也于此時安置。念“熱耶加波熱繞(須彌山王)”時,在基盤中央放置稍大的一堆供品,并將此堆供品觀想為須彌山王。須彌山中間有四級,海面以上高達八萬由旬,海面以下至金剛地基之間也是八萬由旬;山王以四寶為體,即東面水晶、南面琉璃、西面紅寶石、北面黃金,周圍有七座金山,山頂為三十三天善見城的一切圓滿顯現;須彌山的四層和金山上面,住有極其圓滿莊嚴的四大天王。須彌山上空,則是層層排布的欲界天和色界天剎土,具足一切美不可言之妙欲供品。

念“東勝身洲”時,在基盤東方放置一堆供品,觀想為白色半圓形的東勝身洲;念“南瞻部洲”時,在南方放置一堆供品,觀想為藍色三角形的南瞻部洲;念“西牛貨洲”時,在西方放置一堆供品,觀想為紅色圓形的西牛貨洲;念“北俱盧洲”時,在北方放置一堆供品,觀想為黃色四方形的北俱盧洲。從東勝身洲開始,在各大洲的西東兩方,依先西后東的次第一共放置八堆供品,邊供邊念“身洲及勝身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及勝道行洲、惡音洲及惡音對洲”,同時把各堆供品依次觀想為各小洲。所有的大洲、小洲都要觀想成一派風景優雅、美不勝收的壯麗景象,并且在各洲中居住著具足十八暇滿、善根成熟的利根眾生。

念“珍寶山”時,在東洲內側放置一堆供品,觀想為東大小三洲中所充滿的以琉璃、紅寶石、金剛鉆、珍珠、珊瑚等各種珍寶所組成的無數珍寶山;念“如意樹”時,在南洲內側放置一堆供品,觀想為南三洲里面所充滿的七寶所成之如意樹,都是以黃金為根須、白銀為根、琉璃為枝、水晶為葉、琥珀為花、金剛鉆為蕊,樹中能生長一切受用;念“如意牛”時,在西洲內側放置一堆供品,觀想為西三洲里面所充滿的如意牛,腳和蹄為琉璃色,身色藏紅,每根牛毛都能產生各種妙欲受用;念“自然稻”時,在北洲內側放置一堆供品,觀想為北三洲里面所充滿的自然稻谷等,其谷粒色澤飽滿、營養豐富,收割之后又可自生。

念“金輪寶”時,在東方供品的再內側放置一堆供品(以下供品都是放于已置供品的再內側),觀想為東三洲上空層層疊疊排布的能日行十萬由旬、統治四大部洲的千輻金輪;念“如意寶”時,觀想南三洲上空數不勝數的能產生無量妙欲受用,其光明可照及一由旬之遠,于炎熱時清涼、寒冷時溫暖,并能遣除一切疾病的不可思議之如意寶;念“玉女寶”時,觀想西三洲上空層出不窮的美麗且具有無嫉妒心等各種圓滿功德,并具備隨欲能生妙觸之玉女寶;念“大臣寶”時,觀想北三洲上數不勝數的能見地下寶藏,如法實施國王一切吩咐的英明賢良之智者大臣。

念“大象寶”時,開始在東南方放置供品,并觀想東南上空密布著如大雪山般能摧伏敵軍的大象寶;念“紺馬寶”時,觀想西南上空充滿了千百匹半日即能環馳四洲而返的紺馬寶;念“將軍寶”時,觀想西北上空充溢著能不傷害而降伏敵方的將軍寶;念“寶藏瓶”時,觀想東北上空滿布著以如意樹枝嚴飾,并能取出一切受用的寶藏瓶。

念“嬉女”時,觀想東南上空不勝枚舉的嬉女,身體呈白色,兩手持五股金剛放于腰間,并分別展現出各種曼妙舞姿;念“鬘女”時,觀想西南上空充盈著姿態萬千的鬘女,身體呈黃色,兩手持珠鬘;念“歌女”時,觀想西北上空身體呈白紅色、兩手彈奏琵琶的歌女布滿視野;念“舞女”時,觀想東北上空遍布著婀娜多姿的舞女,身體呈綠色,兩手持三股金剛,并跳著輕盈美妙的種種舞蹈。

再從東南開始。念“花女”時,觀想西南上空花團錦簇的花女重疊而布,身體呈黃色,手持花瓶;念“香女”時,觀想東南上空馨香環繞的香女不計其數,身體呈白色,手持香爐;念“燈女”時,觀想西北上空艷光四射的燈女井然而列,身體呈淺紅色,手持明燈;念“涂香女”時,觀想東北上空千嬌百媚的涂香女蜂舞并起,身體呈綠色,手持涂香。所有的供養天女都應觀想為身體為立式,并圓滿一切裝飾,艷麗奪目、魅力無窮,猶如祥云般聚集,并變幻無窮地展示著能令生起無漏大樂的各種妖嬈姿態。

然后念“日”時,在東方再內側放置一堆供品,觀想一輪熾熱光芒朗照十方的杲日;念“月”時,在西方再內側放置一堆供品,觀想一輪清涼光輝朗照十方的明月;念“珍寶傘”時,在南方再內側放置一堆供品,觀想南方上空充滿了無數寶傘,均以黃金為柄、如意寶為頂、天錦為蓋,具有珍寶嚴飾;念“尊勝幢”時,在北方再內側放置一堆供品,觀想北方上空以五彩天錦制成、如意寶為頂、黃金為腳、能勝伏對方的尊勝幢繽紛而陳。

如果前面供養時將自己一方作為曼荼羅盤的東方,則從此時開始,要將基盤的東方朝向供養境,并在整個曼荼羅盤的各處遍撒供品,再將寶頂置于盤上,雙手十分恭敬地持盤舉于自己心口處。念“人天受用”時,觀想須彌山和四大部洲上空充滿了無數八吉祥、輪王七寶、五妙欲等各種人天受用的供品。

以上合計為一個四洲世界,一千個此種世界,外以鐵圍山圍繞,即是最初小千世界;一千小千世界,外以鐵圍山圍繞,即是第二中千世界;一千中千世界,外以鐵圍山圍繞,即是三千大千世界。在整個三千大千世界中,觀想有十億日月四洲,并觀想三千大千世界放出百束光芒,一一光端出現量如三千大千世界的寶蓮,每一蓮上又現一個如上的大千世界,每一大千世界又放百束光,光端現蓮,與前相同……直至最后遍滿整個虛空。

所有供品都是如夢如幻,宛如彩虹一般,并且為一切眾生所供養。這樣以極其虔誠恭敬之心對供養境作供養,并祈禱供養境——愿供養境加持我,能以此功德圓滿自他所有眾生之資糧,遣除一切罪障,獲得佛之三身。

一、供修曼荼羅的意義

曼荼羅是什么意思呢?曼荼羅是梵文“滿扎納”的音譯。“滿扎納”在梵文中有很多種含義,在這里就是“壇城”的意思。

想要最快捷地積累資糧,獲得佛果,就需要供修曼扎羅。本文從前期準備開始,講授了三種曼扎羅(三十七堆、三身和七堆)的具體修法,其中結合圖示詳細介紹了觀想內容和念誦儀軌。

為什么要供修曼荼羅呢?是為了證悟大圓滿,也就是為了獲得無上的智慧。為什么要證悟大圓滿呢?因為我們要從輪回中尋求解脫,并且要有足夠的能力去度化眾生,所以必須要有大智慧。

如果沒有大智慧,我們就無法解決生老病死的問題。而生老病死,卻是每一個人都要面臨的,而其中的絕大多數人,還是在沒有任何準備的情況下面臨的。除了專門救度眾生的菩薩以外,一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地飽受病痛、無可奈何地衰弱變老。沒有一個凡夫,能夠在沒有任何后顧之憂的情況下,滿懷希冀地翹首盼望死神的光顧。但迫于業力的牽引,最終還是不得不命喪黃泉。

為什么六道眾生有著迥然各異的命運呢?這肯定是有某種因緣的,世界上沒有無因無緣的事。從古老的外道宗教,到現代的新興學科,千百年來,盡管各種論著層出不窮、汗牛充棟,卻從來沒有提出過足以解決這個問題的方法。唯一能夠給出正確答案的,只有佛陀所宣說的佛經。如何面對生老病死?解決這個千古之謎的方法也只能來源于佛教。

一提到佛教,有些人就會與燒香、磕頭、念經等等聯系在一起,以為這些方式就是解決生老病死的良方。究竟是不是這樣呢?事實并非如此。雖然燒香、磕頭、念經、拜佛還是有一定的功德,但僅僅依靠這些,是不可能推翻輪回的。因為這些形式上的東西,與輪回的根源沒有什么沖突和矛盾。要想徹底斷除輪回,就必須尋找一種與輪回之因針鋒相對的方法,這個方法就是證悟空性。

修五加行的最終目的,就是為了獲得證悟空性的智慧。為什么一定要獲得這種智慧呢?從小乘的觀點來看,為了了脫自己的生死,需要有這樣的智慧;從大乘佛教的境界而言,不是為了解決個人的生老病死,而是為了解脫天下所有眾生的生老病死,所以我們要獲得這樣的智慧,這是大乘菩薩的發心。

修習從外加行人身難得開始的這一系列加行的最終目的,就是為了獲得這樣的智慧。修行的標準,不是以數量來衡量,而是要在質量上達到一定的要求。只有這樣,我們才能具足證悟空性的智慧,才能輕松地斷除我執。

什么叫做我執呢?我執分兩種:俱生我執和遍計我執。其中的俱生我執,是先天而來的一種我執,比如說我要吃東西啊、我不要痛苦啊、我要快樂啊等等。這是包括畜生在內的所有眾生都具有的,我們所有的煩惱也都是來自于這個我執。之所以平時我們只管自己而不管他眾,就是這個我執在作怪。有了這個我執以后,我們就只愛自己,而不愛其他生命,一切行為都是為了自己打算。只有在這個我執徹底消滅了以后,我們才能夠全心全意地投入到另一份事業——度化眾生的事業當中。比如說,現在很多人放生、念經、磕頭、燒香、拜佛,只是為了自身的健康長壽、工作上沒有違緣等等。在這些發心當中,都有非常濃厚的自私心。如果想消滅自私的成分,全心全意地度化眾生,就必須把我執推翻。

要推翻我執并非輕而易舉之事,必須依靠證悟空性的殊勝智慧。但這種智慧也不可能是無因無緣得來的,而是需要聚集產生這種智慧的各種因素。比如說:如果希望豐收,就必須要去種地,并千方百計地創造出種種能夠豐收的因素;要種一朵花,就需要具備潮濕、溫度、種子、土壤等等條件,在全部條件具備了以后,花才能夠生根、發芽,并最終展露出醉人的芳顏。

同樣,解脫智慧也不可能從天而降,必須依靠因緣。什么樣的因緣呢?就是皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼荼羅、修上師瑜伽等等。要想證悟空性,就必須通過以上方式來積累必要的條件,這些條件也叫做資糧。現在我們是凡夫,雖然在流轉輪回的過程中也積累了一些資糧,但我們所積累的資糧還不夠成就,所以,讓相續中的資糧不斷增長是必不可少的。

布施、持戒、忍辱等等都屬于積累資糧的方式,但這些方式都不如供修曼荼羅殊勝。這種修法像金剛薩埵修法一樣,是密宗特有的修法,依靠這些竅訣,就能迅速積累不可思議的資糧。顯宗雖然同樣是大乘佛法,同樣是尋求度眾之方的修法,但因為具體的修法不如密宗,所以成就的速度會慢一點。為了以最快捷的方式積累資糧,獲得佛果,我們就需要供修曼荼羅。

二、曼荼羅的具體修法

(一)前期準備

所謂曼荼羅,包含外在曼荼羅和內在曼荼羅兩種。外在曼荼羅就是用金屬或其他原料制成的有形曼荼羅,這種曼荼羅在很多佛具店都可以請到。它能起什么作用呢?我們可以打一個比方來說明。在西藏有一種習慣,如果要替人帶口信,為了怕把捎信的事情忘掉,很多人會在手指上拴一根線,當看到這根線的時候,人們就會想起所帶的口信。同樣,外在曼荼羅所起的作用,也就是一種提醒和觀想的工具。外在曼荼羅,又包括修曼荼羅與供曼荼羅兩種。

內在曼荼羅是什么呢?就是要將我們普通人看來是由幾塊金屬與一些供品組成的曼荼羅觀想為五方佛的壇城,或者其他化身、報身剎土等清凈與不清凈的世界。這不同于小孩子玩耍的想象,因為依靠念誦皈依偈,以及觀想的緣起力,的確可以產生不可思議的效果。所以,在兩種曼荼羅中,最重要的是內在曼荼羅。也就是說,內心的觀想是最重要的。外在曼荼羅是不是不重要呢?并非如此。外在曼荼羅還是必不可少的,只有二者相輔相成,才是修好曼荼羅的必要保證。

供的時候,首先需要曼荼羅盤;其次需要供修曼荼羅的供品。曼荼羅由曼荼羅基、鐵圍山和曼荼羅寶頂組成。如果以制作材料為標準,也可將曼荼羅盤劃分為高低不同的檔次:黃金、白銀是最上乘的;青銅之類的金屬是中等的;鐵板、木板是下等的;石板是最低檔的。供品也分上中下等:上等的包括珍珠、瑪瑙或者水晶之類的珠寶,中等的為藥材,下等的是糧食,最劣等的是沙石。

如果條件允許,就一定要用上等的供品。雖然在佛的境界中,一切都是平等的,沒有高低貴賤的分別,但我們凡夫的分別心卻會認為,黃金、白銀、珍珠等是珍貴難得的物品,如果能用這些物品進行供養,從我們的角度而言,就是給佛供養了非常珍貴的供品,那么我們也必將由此而積累極大的資糧。

當然,如果是不名一文的苦修者,只要發心清凈,用沙子也可以代替供品,但必須是在自己的確無能為力的情況下,才能有這樣的開許。如果以自己的財力可以提供上等的供品,卻因為吝嗇而將下等的供品用來供養,就不但不能積累資糧,反而會有過失。所以,在供品和曼荼羅的選擇上面,都有一定的講究,盡量采用好的原料,才是明智之舉。

在供修之前,應將曼荼羅基盤與供品擦拭清洗干凈。即使用的是類似大理石、花崗石之類的石板,也應擦拭得干干凈凈、一塵不染。用來作為供品的糧食、藥材或者水晶,首先也要剔除雜質,然后在水里面洗干凈。如果是糧食,還需要染色。染色所用的顏料,是由藏紅花等藥材浸泡而成的香水。藏紅花在中藥市場都可以買到。藏紅花除了可以染色,還具有一種天然的香味,將藏紅花、紅檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等藥品泡在水里,就可以制成有顏色的香水,這種香水不僅可以給糧食染色,同時也是噴灑供品不可或缺的香水。這種噴灑供品的香水,是不能用商場出售的普通香水代替的。如果是水晶、瑪瑙等珠寶,就不需要染色,只需在洗干凈以后,灑上香水,然后曬干即可。這樣,曼荼羅盤與供品就準備好了。

供的時候需要兩個同樣的曼荼羅盤。其中一個曼荼羅,稱為所修曼荼羅,在修曼荼羅期間,它就應該一直放在供桌上面。也就是說,如果我們修十萬遍曼荼羅需要三個月,那么在這三個月當中,它都應該一動不動地放在供桌上。另外一個曼荼羅,是用來每天供修的,稱為供曼荼羅。

這些素材準備好以后,如果有單獨的佛堂,就應當將佛堂打掃干凈,并灑上上述的香水,然后要設置三層的供桌(見圖)。

供桌分三層,最上面的一層置放佛像、經書以及佛塔。佛像表示佛身,經書表示佛語,佛塔表示佛意。佛像就用釋迦牟尼佛的像,最好是裝過藏、開過光的;經書可以用《金剛經》、《心經》或其他《般若經》,上面再置放大幻化網或大圓滿的經書;佛塔也是要用裝過藏、開過光的佛塔,如果沒有佛塔,用金剛鈴也可以代替。

第二層置放所修曼荼羅。所修曼荼羅的供置方式如下:首先在曼荼羅盤的中間放置一堆供品,然后將朝向自己的方向觀想為東邊,并在東、南、西、北各方分別放置一堆供品。可以將五堆供品中的中央一堆觀為毗盧遮那佛,由佛部尊眾圍繞;東方一堆觀為金剛不動佛,由金剛部尊眾圍繞;南方一堆觀為寶生佛,由珍寶部尊眾圍繞;西方一堆觀為無量光佛,由蓮花部尊眾圍繞;北方一堆觀為不空成就佛,由事業部尊眾圍繞。也可以像觀想皈依境一樣,將中央一堆觀為與根本上師無二無別的蓮花生大士以及傳承上師;前面一堆觀為釋迦牟尼佛,由賢劫一千零二尊佛圍繞;左右兩側觀為大小乘的圣者僧眾;后面一堆觀為經函。供置完畢以后,就將所修曼荼羅放在供桌上不動,直至規定數量修完以后,就可以收回。

第三層置放供品。第一種供品是食子。如果不會做食子,或者因為在氣候炎熱的季節,食子容易變質,就可以用餅干、水果之類的食物來代替。有一點需要注意的是,很多居士都喜歡把供佛的供品拿來自己享用,甚至想當然地將這些供品視為加持品。但是,依照密宗外密以下的要求,這些供品是不允許自己吃的。雖然在密宗內密中沒有這些要求,但內密所要求的境界也是很高的,我們在具體行持的時候,最好遵照保守的要求去做。所以,供佛的供品不能自己吃。第二種供品是花。應當供養漂亮的鮮花,而不應以塑料、絹絲等為原料做成的人工花代替。第三種是供水。第四種是供燈。第五種是供香。除了供水以外,其他的供品只供一份就可以了,但供水卻要供七杯。杯子間的間隙既不能太寬,也不能太密,一般大小的供杯(直徑10厘米左右)之間的間隙,為一粒米的寬度;如果是大供杯(直徑20厘米左右),其間隙就是一根手指的寬度。供杯應在一條線上整整齊齊地擺放,倒水的時候既不能因太滿而溢出,也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉,第二天再換上新的涼水。

這種供養也是有順序的,最好不要顛倒。供的時候從佛像的右邊,也即我們的左邊開始供;收的時候從佛像的左邊,也即我們的右邊開始收。花不一定每天更換,水卻應該每天更換,換掉的水不能倒進廁所以及其他不干凈的地方,而應倒在花園或者屋頂等干凈地方。

這樣,供曼荼羅所需要的供桌就已經陳設妥當,下面就開始供曼荼羅。

(二)三種曼荼羅的區別及選擇

曼荼羅的修法有三種:上等的比較復雜,叫做三十七堆曼荼羅。為什么叫做三十七堆呢?因為有三十七堆供品的緣故,所以就叫做三十七堆曼荼羅,這是最廣的曼荼羅修法。中等的叫做三身曼荼羅,三身也即指佛的化身、報身與法身。三身曼荼羅的念誦,包含三個偈子,每個偈子有四句,這樣一共有十二句頌詞。最簡單的曼荼羅修法,叫做七堆曼荼羅,它的念誦包含四句偈頌外加一個咒語。七堆曼荼羅的供品,只需要供置七堆就可以了。

供修十萬遍曼荼羅的時候,該選擇哪一種修法呢?

對于一般人而言,供修十萬遍三十七堆曼荼羅不太現實。三十七堆曼荼羅的修法,主要用于供修曼荼羅每座開始的時候。因為在每座供修之前,首先需要供一至三遍三十七堆曼荼羅。

加行要求供修的十萬遍曼荼羅,要根據個人的情況而定。如果時間允許,最好供十一萬遍三身曼荼羅,這是最上乘、最圓滿的修法;但很多居士都很忙碌,如果實在沒有足夠的時間,就可以退而求其次,選擇中等的修法,也就是三萬遍三身曼荼羅、七萬遍七堆曼荼羅的修法;如果時間太緊迫,也可以采用最簡單的修法,就是供十萬遍七堆曼荼羅,然后再供一萬遍作為補充,這樣就可節省很多時間。但有一點需要明確的是,供養曼荼羅并不是浪費時間,所以不能考慮節省時間的問題,而應將積累資糧放在首位。

至于念誦儀軌方面的要求,如同我們曾經所講的一樣。在修曼荼羅期間,每天修法前,先從前行儀軌的開始一直念到曼荼羅修法,就不再往下念誦,而應一邊供修,一邊念誦與曼荼羅相應的儀軌。本來在供修的開始,還有其他的儀軌需要念誦,但因為目前還沒有翻譯成中文,所以就可以不念,而用《普賢行愿品》中的七支供代替即可,之后念誦三遍或七遍百字明。在每天修法即將結束的時候,再將剩余部分的儀軌念完。

供修的時候,首先用左手執持曼荼羅基盤,右手持念珠(雖然平時我們要用左手持念珠,但供修曼荼羅的時候,則應放在右手計數),一邊念誦百字明,一邊用右手腕擦拭曼荼羅基盤。之所以要擦拭曼荼羅盤,并不是因為曼荼羅盤上有什么不干凈的東西,而是為了以苦行的方式,凈除自相續中二障的垢染,開發我們內心潛在的智慧。密宗認為,人的手腕上有智慧脈,通過供修曼荼羅不斷地擦拭,就可以使原有的智慧迸發而出。所以,曼荼羅盤要用手腕來擦,而絕不能用毛巾、紙張來擦。擦的時候先順時針擦三圈,再逆時針擦三圈,如果念誦百字明的時間較長,就可以反反復復地旋轉。

為了積累資糧,我們不能逃避必要的痛苦,而應仿效前輩大德的行跡,不畏艱難地積攢一切功德。往昔苦修的高僧大德們,在修曼荼羅的時候,首先用手腕的前面擦拭曼荼羅盤,起泡生瘡時,便用側面擦拭,又起泡生瘡時,再用背面擦拭。但是,如果只修十萬遍曼荼羅,就必須用手腕擦拭,這是積累資糧所必須經歷的苦行。

(三)三十七堆曼荼羅

開始供修的時候,就一邊觀想三千大千世界,一邊念誦供養儀軌:

????????????????????

嗡班雜布美阿吽

?????????????????????? ???????????????????????

協 南巴 達巴?? 王 親 色 戒薩協

本基清凈??????? 大自在金地

念誦的同時,還要用右手涂抹牛凈物及香水。所謂牛凈物,是指用黃牛的糞、尿、酥油、酪和乳等五種產出品做成的一種凈品。如果不能找到牛凈物,就只用香水也可,香水就是我們剛才所講的香水。

這就像我們平時在打掃房屋之后噴灑香水一樣,因為我們以內在的曼荼羅,已經將外在的曼荼羅觀想為三千大千世界,如前的擦拭與涂香水,也就相當于在為三千大千世界打掃與灑香水。具體的做法,是用手指沾上香水或牛凈物,然后涂在基盤上面。

之后念誦:

????????????????????

嗡班扎日客啊吽

同時用右手拇指與無名指執一堆米,或者一塊藥材、一塊水晶之類的供品,在基盤上順時針轉繞,最后置于基盤中央。為什么要放在中間呢?它有兩個含義,表示觀想須彌山的種子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有現成的鐵圍山要放,也應于此時放上,并念誦:

?????????????????????????????????

謝 架 熱括 耶 給 果 沃

外鐵圍山圍繞

然后一邊念誦儀軌,一邊安置供堆:

???????????????????????????????????

為 色吽拉熱耶加波熱繞

中央吽(????)化須彌山王

此時,先在基盤中央放上一大堆供品,代表須彌山[1]。如果擔心供品灑落,就需要在基盤下面先鋪放一塊布,這樣供品就不會掉在地上。安置東勝身洲[2]、南瞻部洲[3]、西牛貨洲[4]及北俱盧洲[5]等四大洲,無論將自己一方或供養對境方向作為東方皆可,并從旭日升起的東方依次順時針右旋而放。在放置每一洲東西方各有的兩個附洲時,仍然按東、南、西、北大洲的順序順時針放置,但針對

1. 中央須彌山王2. 東勝身洲3. 南瞻部洲4. 西牛貨洲5. 北俱盧洲6. 身洲

7. 勝身洲8. 拂洲9. 別拂洲10. 行洲11.勝道行洲12.惡音洲13.惡音對洲

14. 珍寶山15. 如意樹16. 如意牛17. 自然稻18. 金輪寶19. 如意寶20. 玉

女寶21. 大臣寶22. 大象寶23. 紺馬寶24. 將軍寶25. 寶藏瓶26. 嬉女27.

鬘女28. 歌女29. 舞女30. 花女31. 香女32. 燈女33. 涂香女34. 日35. 月

36. 珍寶傘37. 尊勝幢

三十七堆曼荼羅分布圖

各大洲而言,則應該按先西后東的順序放置表示附洲的供堆,即東勝身洲的西側身洲[6]、東側勝身洲[7],南瞻部洲的西側拂洲[8]、東側別拂洲[9],西牛貨洲的西側行洲[10]、東側勝道行洲[11],北俱盧洲的西側惡音洲[12]、東側惡音對洲[13]。其后再放置東方珍寶山[14]、南方如意樹[15]、西方如意牛[16]、北方自然稻[17]。然后將輪王七寶及寶藏瓶供堆依照從東方順時針右旋的順序依次置于四方四隅,即東金輪寶[18]、南如意寶[19]、西玉女寶[20]、北大臣寶[21]、東南大象寶[22]、西南紺馬寶[23]、西北將軍寶[24]、東北寶藏瓶[25]。再將嬉女[26]、鬘女[27]、歌女[28]、舞女[29]等外供四天女,花女[30]、香女[31]、燈女[32]、涂香女[33]等內供四天女分別置于四方四隅,其順序仍然是從東方順時針右旋(同上)。之后的東、西、南、北,依次為日[34]、月[35]、珍寶傘[36]、尊勝幢[37]。放置順序及觀想內容,可以參照下面所附的“三十七堆曼荼羅分布圖”。下面一邊按照順序觀想一邊放置供堆,并一邊念誦:

??????????????????????? ??????????????????

夏 利 帕 波???????? 霍 贊 沃郎

東勝身洲???? ?????? 南瞻部洲

???????????????????????????????????????????

訥瓦浪 秀?????????? 相扎莫年

西牛貨洲??????????? 北俱盧洲

???????????????????????? ???????????????????

利 蕩 利 帕???????? 鄂呀 蕩鄂 呀 煙

身洲及勝身洲??? ? 拂洲及別拂洲

????????????????????????

右 旦 蕩蘭 求 卓

行洲及勝道行洲

????????????????????????????????

扎莫年蕩扎莫年戒達

惡音洲及惡音對洲

???????????????????????????????????????????????

仁波其熱喔?????? ? 畫 森 戒向

珍寶山?????????????? 如意樹

????????????????????????? ?????????????????

斗 久 瓦???????????? 瑪目 波羅朵

如意牛?????????????? 自然稻

??????????????????????????? ??????????????????

擴 羅仁波切??????? 洛沃仁波切

金輪寶?????????????? 如意寶

???????????????????????????? ??????????????????

怎母仁波切???????? 輪波仁波切

玉女寶?????????????? 大臣寶

???????????????????????????????????????????????

浪波仁波切??????? ?達求仁波切

大象寶?????????????? 紺馬寶

???????????????????????????????????????????????

瑪 混 仁波切?????? 得 親 布 溫巴

將軍寶?????????????? 寶藏瓶

????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????

給巴瑪????????????? 幢瓦瑪????????????樂瑪????????????噶瑪

嬉女???????????????? 鬘女???????????????歌女????????????舞女

??????????????????????????????????????????????? ???????????

美朵瑪?????????????德布瑪?????????????囊 薩瑪

花女??????????????? 香女????????????????燈女

?????????????????????????????????????????????? ?????????????????? ??????????????????

這恰瑪?????????????涅瑪??????????????? 達瓦?????????? 仁波其 德

涂香女???????????? 日?????????????????? 月????????????? 珍寶傘

??????????????????????????????????

秀 力 難 巴 加 為 加 燦

尊勝幢

?????????????????????????????????????????????????????????????????

拉蕩美花 救 彭森措 巴瑪倉瓦美巴的涅真堅

將此等無不圓滿之人天受用供養大恩

???????????????????????????????????????????????????????????

匝瓦蕩結巴吉 波 花 旦喇嘛丹巴難拉沃瓦

具德諸根本及傳承殊勝上師……

????????

結慪。

另外兩圈鐵圍山于何時放置沒有具體的規定,一般是在下層供品堆滿之后,就將上層鐵圍山放置其上。最后念誦“將此等無不圓滿之人天之受用”時,應在供堆上面無有空隙地堆積供物。念誦“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師”時,則應將曼荼羅寶頂放在上面。如果有充裕的時間,就應當反反復復地供養。

也許有人會質疑:為什么佛經的說法,與現代科學關于宇宙星辰的說法不一致呢?難道佛經的說法錯了嗎?事實并非如此。說法不一致的其中一個原因是關于宇宙的形成,在佛教內部也有很多不同的說法,這些說法都是為了度化不同根機眾生的權巧之說。在古代的印度,無論是在各種宗教的論典,還是在世間人的觀念中,這種以須彌山及四大洲等描述日月星辰的宇宙觀,好像是世人共同認可的。佛在度化眾生的時候,考慮到這些觀念與解脫沒有太大的關系,為了隨順世人,以免引起不必要的恐慌,所以就沒有去推翻這些被當時的世人所公認的觀點,而是以宣說解脫之理為主。眾所周知,從佛教的究竟觀點而言,不僅包括地球或者太陽系,而且包括四大部洲,無論宇宙是圓是扁的概念,都是不承認的,一切萬法皆為空性。

另一個原因是因為眾生根機不同所造成的。稍有一些佛教常識的人都知道,不同眾生因為內在因素的不同,就可以感受到不同的世界,不同的山河大地。正因為眾生根機的千差萬別,所以顯現出來的外在山河大地也是大相徑庭的。所以,對于外在世界的描述,我們不能用自己的感受來判斷其正確與否。在供曼荼羅的時候,也就沒有必要產生疑問。如果實在要把所供的曼荼羅觀想成地球來供也可以,但我們都知道,地球只是銀河系中極不起眼的一個星球,這樣觀想的供品范圍就太小了。而三千大千世界的概念卻不是局限于一個渺小的星球,所以最好還是觀想成三千大千世界。

即使在沒有專修曼荼羅的時候,平時每天早晨起床后洗臉刷牙完畢,如果能供一遍曼荼羅,其功德遠甚于一般的燒香、供水之類的供養,這是很重要的。這樣,三十七堆曼荼羅就算完成了。

(四)三身曼荼羅

接下來就是三身曼荼羅。三身曼荼羅非常重要,其中的化身曼荼羅要放置九堆供品,報身曼荼羅要放置五堆供品,法身曼荼羅要放置一堆供品,具體順序見圖。

外在曼荼羅需要有三個圓圈(鐵圍山),供的時候先供化身曼荼羅。具體方法是首先在曼荼羅盤上放置第一個最大的圓圈,然后按照首先是中央,其次是東、南、西、北四方,最后是東南、西南、西北、東北四隅的順序(見圖)在基盤上供置九堆供品,這就是外在的化身曼荼羅。內在的化身曼荼羅,就是將曼荼羅盤與圓圈所圍成的范圍觀成釋迦牟尼佛的化身剎土,也即是我們所處的三千大千世界,將九堆供品觀想成無數三千大千世界中的所有供品,包括金銀珠寶、仙山瓊閣、麗日和風等一切美好清凈的東西,以及自己的身體、財產、三世所積累的所有功德與善根。并觀想將這些供品供養給諸佛的化身。這是化身曼荼羅。具體念誦如下:

?????????? ?????????????????????????????????????????

嗡啊吽 洞 森 杰 定雪瓦差 杰 揚

嗡啊吽 百數俱胝三千世界剎

??????????????????????????????????????

仁親那登 拉彌 救 為 但

充滿人天七寶等財富

????????????????????????????????????????

大 利龍 秀 吉 巴 永 簸 記

以及我身受用悉供養

?????????????????????????????????????????

秋戒 扣 路 結 為 這 托 秀

愿獲轉法輪王之國政

然后供報身曼荼羅。具體的供修方法是在化身曼荼羅的上面,放置第二個中等大小的圓圈,然后按照首先中央,然后是東、南、西、北的順序供置五堆供品(見圖),這是外在的曼荼羅。內在的曼荼羅,就是先將鐵圍山所圍繞的范圍觀想成佛的報身剎土,中央一堆觀為毗盧遮那佛的剎土,東方一堆觀為金剛不動佛的剎土,南方一堆觀為寶生佛的剎土,西方一堆觀為無量光佛的剎土,北方一堆觀為不空成就佛的剎土。再將供品觀想為報身五方佛剎土中的珍寶宮殿、供養天女等所有供品,以及自己本來清凈的氣脈明點,并觀想將這一切供養給佛的報身。什么是報身剎土呢?就是報身佛(五方佛等)所在的剎土。阿彌陀佛的極樂世界是報身剎土,金剛薩埵的東方現喜剎土也是報身剎土。念誦儀軌如下:

?????????????????????????????????????

慪 門得 親 德波 果 波 揚

報身佛處大樂密嚴剎

?????????????????????????????????

愛巴阿旦 熱 額 存沃堅

具五決定五部供堆者

?????????????????????????????????????

朵 運 秋 波 震 碰 森 益 巴

供養無量欲妙贊供云

?????????????????????????????????????

破 為 龍 給 揚拉秀 巴 秀

愿獲圓滿報身之果位

最后是法身曼荼羅。供修的時候,在報身曼荼羅的上面,再放置最小的圓圈,里面只需置放一堆供品。觀想什么呢?就是將鐵圍山內的范圍,觀想為法身剎土。法身剎土沒有凡夫分別心所安立的世界,而是法界光明,加上自己本來清凈的心之本性,并觀想將這一切供養給佛的法身。一邊放置供品,一邊念誦:

????????????????????????????????????

囊 這難 大 運 訥溫 波 哥

現有清凈童子瓶佛身

?????????????????????????????????????

特 結瑪 嘎 秋 聶 若 比 堅

大悲不滅法性游舞飾

??????????????????????????????????

哥蕩特利 怎 巴難 大 揚

供養持身明點清凈剎

????????????????????????????????????

破 為 秋給 揚拉 秀巴 秀

愿獲殊勝法身之果位

以上就是三身曼荼羅的修法,最下面是化身曼荼羅,第二層是報身曼荼羅,第三層是法身曼荼羅。

(五)七堆曼荼羅

七堆曼荼羅很簡單,供修七堆曼荼羅,一般只用基盤而不用鐵圍山,具體供置順序是先在基盤的中央放置一堆供品,然后是順時針旋轉的東、南、西、北各方,最后在東、西方再放置一堆供品(見圖)。

這是七堆曼荼羅的外在曼荼羅。內在曼荼羅是什么呢?是三千大千世界。中央的一堆是須彌山,其次的四方分別是四大洲,最后的東邊是太陽,西邊是月亮。觀想將日月山河大地等所有三千大千世界中的供品和自己的一切功德,供養給佛菩薩。這就是七堆曼荼羅的修法。

如果內在曼荼羅能修得盡善盡美,供修七堆曼荼羅同樣也可以獲得異乎尋常的效果。七堆曼荼羅的念誦儀軌是菩薩化身的國王赤松德贊向蓮花生大師供曼荼羅時念誦的儀軌。這個儀軌是非常有加持力的。具體念誦如下:

??????????????????????????????????????

薩協布 其雪 向美朵 展

涂香鮮花遍大地

???????????????????????????????????

熱繞 朗 協涅諦 堅巴 的

須彌四洲日月飾

????????????????????????????????????

桑 吉 相德 莫 得破 瓦意

觀想佛剎作供養

???????????????????????????????????

卓 根 難 大 相拉秀 巴 秀

愿諸眾生行佛剎

?????????????????????????????????????????????????????????????

章格日那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎薩巴那薩瑪意阿吽

上師,請享受(以此觀想)所發出的珍寶所成之如海壇城供云

(六)注意事項

無論哪一種曼荼羅修法,在每次供完之后,就可以撥過一顆念珠以計數,并將基盤上的供品倒掉,以便開始下一次的供修。如果供品是大米之類的糧食,在有條件的情況下,最好在一座用完以后,就不再重復使用,下一座再更換新的糧食。當然,如果條件不允許,所用的糧食也可以反復使用。換下來的糧食不能自己享用,而應送給乞丐,或者布施給魚、鳥之類的旁生,也可以堆在佛像前面。如果供品是藥材、珠寶等價值昂貴、不能時常更換的物品,就可以反復使用。

供修曼荼羅時,不要過分注重數量,而應該強調質量。如果匆匆忙忙地為了完成數量而沒有觀想,則即使外在曼荼羅已經圓滿了十萬遍,但因為沒有供內在曼荼羅的緣故,就如同沒有要捎的口信,卻在手指上拴一根線一樣,是沒有用的。因此,最關鍵、最重要的,是內在曼荼羅。

觀想的時候,要盡量做到清清楚楚、認認真真,如果能專心致志地供修,即使供一次曼荼羅,也可以積累非常大的資糧。如果心里沒有觀想,只是匆匆忙忙地完成了一個表面的數量,雖然不能說沒有功德,但卻只能起到事倍功半之效。正如我們剛才所說的一樣,外在曼荼羅要供十萬遍,但內在曼荼羅也需要供十萬遍,如果內在曼荼羅不足十萬遍,積累資糧的能力就不夠強大,甚至極其微弱。

如果用手執持曼荼羅盤的時間較長,就會感到手部極其疼痛。但我們也應該咬緊牙關堅持到底,這也是一種苦行,通過這種方便,可以圓滿極大的資糧。當然,如果實在不能忍受,也可以將曼荼羅盤放在桌子上繼續進行供修。

剛才我們講了,在平時不修五加行的時候,也應該每天堅持供曼荼羅,藏地的很多老修行人都是這樣做的。這樣做的結果,不但在修行上可以心想事成,而且在世間法方面也不會有太多的違緣,甚至有可能獲得意想不到的成功。當然,這只是修曼荼羅附帶的一種作用,我們不能僅僅為了世間法而去修曼荼羅,而必須清醒地意識到修曼荼羅的主要目的,是能夠早日積累足夠的資糧,以便早日證悟空性,從而脫離生老病死,度化無量眾生。

無論是修曼荼羅,還是修皈依、發心、金剛薩埵,所有的目的都應該是這樣。如果目的沒有端正,即使表面上做得再好,實際上都是不可取的。包括世間法在內都是這樣。譬如,如果心里存有損害他人的想法,則無論表面說得多么天花亂墜、感人肺腑,實際上也不是在利益對方。同樣,如果所做的一切都是為了世間法,那就不可能成為解脫之法。所以,確立正確方向,是一切修法的首要條件。

如果具備出離心和菩提心這兩個堅實的基礎,即使用河邊的沙子做供品,用低劣的石板做基盤,但因為動機殊勝的緣故,即使供一遍曼荼羅,都可以積累不可思議的資糧。反之,如果發心不純正,只是為了自己的工作順利、健康長壽,或者下一世的人天福報而修,則即使用純金打造成曼荼羅盤,選用最上乘的珍珠之類的珍寶做供品,都跟解脫沒有任何關系,只能在輪回當中得到一些世間圓滿而已。所以,善根的大小并不取決于外在供品檔次的高低,而是隨發心的高下而增減的。由此可見,修行的動機十分重要。

曼荼羅修完以后,還需要回向。回向的具體方法,我們前面已經講過,此處不再重復。本開示中沒有包含的細節,大家可以參閱《普賢上師言教》。

修行的過程是艱難而漫長的。希望大家不要虎頭蛇尾地去追求短暫的快捷,而應堅持不懈、腳踏實地地修持。


① 按照《俱舍論》的觀點,太陽是以東南西北的順序順時針而旋轉的。對于東、西、南、北各洲而言,從東到西為順時針方向,從西到東為逆時針方向。

② 也即東勝身洲的身洲及勝身洲、南瞻部洲的拂洲及別拂洲、西牛貨洲的行洲及勝道行洲、北俱盧洲的惡音洲及惡音對洲。

?


附錄

薩迦派三十七堆曼荼羅修法

?

供曼荼羅時,應當以身口意三門同時行供養。所謂身供養,即指以手執曼荼羅盤并安置供品;所謂口供養,即指供養時口中所念誦的內容;所謂意供養,即指供養時所做的觀想,也即下面所觀想的須彌山和四大洲等三千大千世界。所觀想的內容,不是眾生共業所感的現實娑婆世界,而是以自己三時所做善根而成就的,其現相為山河大地等極為圓滿的剎土,其本體則為空樂無別。

行供養時,不應以手掌外側向下放置供品,這樣有失恭敬;而應以虎口一側向下,或以五指尖執供品進行放置。

供養時,先用手腕反復擦拭曼荼羅盤,然后在盤中央倒一些香水,將無名指和中指并攏,并以這兩指將香水引至東北隅;再從東北出發,用香水在盤上涂成四方形,最后涂滿盤面。

念“嗡巴雜布米阿吽”時,觀想虛空中立即顯現風的壇城,其上有金藏大海,海上有金剛黃金地基。念“嗡班扎日客阿吽”時,用手指執供品在盤上右旋一圈,并將其觀想為圍繞壇城的鐵圍山。此時,執米的手應不離開曼荼羅盤,在念誦下面“為色吽拉(中央吽化)”中的“吽”時,直接將手中所執的供品放置少量在基盤中間。若有鐵圍山要放,也于此時安置。念“熱耶加波熱繞(須彌山王)”時,在基盤中央放置稍大的一堆供品,并將此堆供品觀想為須彌山王。須彌山中間有四級,海面以上高達八萬由旬,海面以下至金剛地基之間也是八萬由旬;山王以四寶為體,即東面水晶、南面琉璃、西面紅寶石、北面黃金,周圍有七座金山,山頂為三十三天善見城的一切圓滿顯現;須彌山的四層和金山上面,住有極其圓滿莊嚴的四大天王。須彌山上空,則是層層排布的欲界天和色界天剎土,具足一切美不可言之妙欲供品。

念“東勝身洲”時,在基盤東方放置一堆供品,觀想為白色半圓形的東勝身洲;念“南瞻部洲”時,在南方放置一堆供品,觀想為藍色三角形的南瞻部洲;念“西牛貨洲”時,在西方放置一堆供品,觀想為紅色圓形的西牛貨洲;念“北俱盧洲”時,在北方放置一堆供品,觀想為黃色四方形的北俱盧洲。從東勝身洲開始,在各大洲的西東兩方,依先西后東的次第一共放置八堆供品,邊供邊念“身洲及勝身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及勝道行洲、惡音洲及惡音對洲”,同時把各堆供品依次觀想為各小洲。所有的大洲、小洲都要觀想成一派風景優雅、美不勝收的壯麗景象,并且在各洲中居住著具足十八暇滿、善根成熟的利根眾生。

念“珍寶山”時,在東洲內側放置一堆供品,觀想為東大小三洲中所充滿的以琉璃、紅寶石、金剛鉆、珍珠、珊瑚等各種珍寶所組成的無數珍寶山;念“如意樹”時,在南洲內側放置一堆供品,觀想為南三洲里面所充滿的七寶所成之如意樹,都是以黃金為根須、白銀為根、琉璃為枝、水晶為葉、琥珀為花、金剛鉆為蕊,樹中能生長一切受用;念“如意牛”時,在西洲內側放置一堆供品,觀想為西三洲里面所充滿的如意牛,腳和蹄為琉璃色,身色藏紅,每根牛毛都能產生各種妙欲受用;念“自然稻”時,在北洲內側放置一堆供品,觀想為北三洲里面所充滿的自然稻谷等,其谷粒色澤飽滿、營養豐富,收割之后又可自生。

念“金輪寶”時,在東方供品的再內側放置一堆供品(以下供品都是放于已置供品的再內側),觀想為東三洲上空層層疊疊排布的能日行十萬由旬、統治四大部洲的千輻金輪;念“如意寶”時,觀想南三洲上空數不勝數的能產生無量妙欲受用,其光明可照及一由旬之遠,于炎熱時清涼、寒冷時溫暖,并能遣除一切疾病的不可思議之如意寶;念“玉女寶”時,觀想西三洲上空層出不窮的美麗且具有無嫉妒心等各種圓滿功德,并具備隨欲能生妙觸之玉女寶;念“大臣寶”時,觀想北三洲上數不勝數的能見地下寶藏,如法實施國王一切吩咐的英明賢良之智者大臣。

念“大象寶”時,開始在東南方放置供品,并觀想東南上空密布著如大雪山般能摧伏敵軍的大象寶;念“紺馬寶”時,觀想西南上空充滿了千百匹半日即能環馳四洲而返的紺馬寶;念“將軍寶”時,觀想西北上空充溢著能不傷害而降伏敵方的將軍寶;念“寶藏瓶”時,觀想東北上空滿布著以如意樹枝嚴飾,并能取出一切受用的寶藏瓶。

念“嬉女”時,觀想東南上空不勝枚舉的嬉女,身體呈白色,兩手持五股金剛放于腰間,并分別展現出各種曼妙舞姿;念“鬘女”時,觀想西南上空充盈著姿態萬千的鬘女,身體呈黃色,兩手持珠鬘;念“歌女”時,觀想西北上空身體呈白紅色、兩手彈奏琵琶的歌女布滿視野;念“舞女”時,觀想東北上空遍布著婀娜多姿的舞女,身體呈綠色,兩手持三股金剛,并跳著輕盈美妙的種種舞蹈。

再從東南開始。念“花女”時,觀想西南上空花團錦簇的花女重疊而布,身體呈黃色,手持花瓶;念“香女”時,觀想東南上空馨香環繞的香女不計其數,身體呈白色,手持香爐;念“燈女”時,觀想西北上空艷光四射的燈女井然而列,身體呈淺紅色,手持明燈;念“涂香女”時,觀想東北上空千嬌百媚的涂香女蜂舞并起,身體呈綠色,手持涂香。所有的供養天女都應觀想為身體為立式,并圓滿一切裝飾,艷麗奪目、魅力無窮,猶如祥云般聚集,并變幻無窮地展示著能令生起無漏大樂的各種妖嬈姿態。

然后念“日”時,在東方再內側放置一堆供品,觀想一輪熾熱光芒朗照十方的杲日;念“月”時,在西方再內側放置一堆供品,觀想一輪清涼光輝朗照十方的明月;念“珍寶傘”時,在南方再內側放置一堆供品,觀想南方上空充滿了無數寶傘,均以黃金為柄、如意寶為頂、天錦為蓋,具有珍寶嚴飾;念“尊勝幢”時,在北方再內側放置一堆供品,觀想北方上空以五彩天錦制成、如意寶為頂、黃金為腳、能勝伏對方的尊勝幢繽紛而陳。

如果前面供養時將自己一方作為曼荼羅盤的東方,則從此時開始,要將基盤的東方朝向供養境,并在整個曼荼羅盤的各處遍撒供品,再將寶頂置于盤上,雙手十分恭敬地持盤舉于自己心口處。念“人天受用”時,觀想須彌山和四大部洲上空充滿了無數八吉祥、輪王七寶、五妙欲等各種人天受用的供品。

以上合計為一個四洲世界,一千個此種世界,外以鐵圍山圍繞,即是最初小千世界;一千小千世界,外以鐵圍山圍繞,即是第二中千世界;一千中千世界,外以鐵圍山圍繞,即是三千大千世界。在整個三千大千世界中,觀想有十億日月四洲,并觀想三千大千世界放出百束光芒,一一光端出現量如三千大千世界的寶蓮,每一蓮上又現一個如上的大千世界,每一大千世界又放百束光,光端現蓮,與前相同……直至最后遍滿整個虛空。

所有供品都是如夢如幻,宛如彩虹一般,并且為一切眾生所供養。這樣以極其虔誠恭敬之心對供養境作供養,并祈禱供養境——愿供養境加持我,能以此功德圓滿自他所有眾生之資糧,遣除一切罪障,獲得佛之三身。

?課程相關資源
  • 本課資源下載
  • 相關課程
* 本文由以下音視頻文件整理而成
類別時長大小格式下載
有聲書 0:46:10 21.19MB MP3
電子書 1.57MB PDF

北京11选五